大话西游之月光宝盒 西遊記第壹佰零壹回之月光寶盒-正片

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• 来自网友【杉杉山】的评论版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。作者：杉杉山（来自豆瓣）来源：https://movie.douban.com/review/16285972/前言——春三十娘的执念： 《大话西游月光宝盒》比我想象中的牛逼。 就比如，它为什么设计唐三藏是春三十娘的孩子？ 春三十娘是最想吃唐僧肉的人。白晶晶、春三十娘、牛魔王是深陷执念依次递进的三个人。这是第一部，到第二部里面你就能看到里面各式各样的深陷执念者爆发式增加。在《仙履奇缘》最后，你可以观察到谁投胎成功了。二当家、瞎子、香香、白晶晶、春三十娘、三个强盗，这些人都放下了执念，以春三十娘最为典型。 《仙履奇缘》还带我们温故了一下春三十娘有多冷血，多恐怖。只不过这种冷血恐怖被《月光宝盒》里面无厘头的戏谑部分极大冲淡了。 先说本文的结论：《大话西游》不是一部后现代解构主义电影，而是一部关于“建构”的现代魔幻现实主义电影。具体论述如下——一、《月光宝盒》与《仙履奇缘》对比 1.不同 看《大话西游》明显就能感觉出来，第一部节奏很快，第二部节奏很慢，看上去简直不像是一个导演拍的。光搞笑方面《月光宝盒》完爆《仙履奇缘》，但是如果拆开来看的话，前者的深度不及后者，前者注重解构，后者注重建构。当然这是为了对比而刻意进行的拆分，作为观众，我们在观影时必须时刻意识到，这两部是同一部电影的不同部分，是不可分割的。 《仙履奇缘》里面各种情节简直是胡闹，莫名其妙地地方、莫名其妙的使命、莫名其妙的感情。从地方就能看出来《仙履奇缘》的魔幻，大漠孤烟直的地方，一群莫名其妙的强盗老巢，还有一个妖怪跟人类共同存在的世界。 使命则更莫名其妙，所有妖怪就只知道唐三藏跟孙悟空五百年的转世将出现在这个地方，只知道是这两个人，长什么样、年龄多大、什么时间一概不知，莫名其妙就获得了这个消息，然后莫名其妙就一堆妖怪来了，就好像股票市场有人莫名其妙放出来的内部消息，然后一批股票就开始疯长。 感情也是莫名其妙，白晶晶因为一个人长得像另一个人，就莫名其妙上一秒还想要吃他，下一秒就爱上了；春三十娘更是莫名其妙，自己嫌二当家长得丑，但是误怀了二当家的孩子之后就莫名其妙整个人都温柔起来了，最后还叫人家相公。但是，爱情在这部电影里都是有迹可循的，我们将在下文论述。 2.转折 直到这里，这部电影仍然不失为一部优秀的后现代无厘头电影。但是从一个时间开始，这部电影彻底地从无厘头的打打闹闹，彻底转变为了严肃的魔幻现实主义。这个时间点就是唐三藏出世。我们前面温习过了，春三十娘之无情、之冷血，一心要吃唐三藏，对自己亲妹妹下毒手，第二部甚至莫名其妙杀害无辜路人，直到她自己把孩子生下来，二当家跟她说：“你这么喜欢唐三藏，那不如就给孩子取名唐三藏好了。” 这句话也在牛魔王进盘丝洞时得到确认，那时他听见洞里传来一声啼哭，就说了一句：“唐三藏转世了。”算是对这个孩子的身份予以确认。下一个镜头，给了一个襁褓中的婴孩一个特写。 作为电影观众，我们当然会被电影里这个可爱的孩童萌化心灵，但是，我要告诉你，这个孩子可能被吃掉，你会不会心里一颤，冷汗直流，被电影吓到？电影前半段因为是打打闹闹、无厘头喜剧，我们也不会觉得春三十娘很过分，甚至还会因为她戏弄至尊宝时候的强大气场，而喜欢上这个“女强人”角色。这属于情感带入，无可厚非——在电影前半段，我们带入了春三十娘这个角色，直到唐三藏出世——看着襁褓中的婴儿，不仅是电影中的春三十娘，之前所有带入春三十娘的观众，此时此刻都会被自己惊出一身冷汗——我靠！我在干什么？我tm居然想过要吃这个小孩？我还是不是人？ 3.春三十娘放下执念 至此，春三十娘这一角色直接转白（具备了灵魂，或者说，同理心或者人性），最后一批观众也完成了从“无厘头语境“向“魔幻现实语境“的跃升。至此之后，电影事实上进入了《仙履奇缘》的世界——一个缓慢的、真实的、残酷的、恐怖的世界。二、语境跃升——重回严肃性 所谓的“跃升”，即，由戏谑无厘头，向严肃现实转变。 1.爱情语境及其边界 前文我为什么说这是“最后一批”观众的跃升？因为这之前，从白晶晶的转变开始已经跃升过一批了，这一跃升的中介就是“爱情”。 网上有一句很流行的话来形容星爷，就是“星爷讽刺了所有东西，唯独没有讽刺爱情”。《破坏之王》《百变星君》《唐伯虎点秋香》《功夫》《大内密探零零发》《国产凌凌漆》《美人鱼》《逃学威龙》。。。这些电影无不体现出这样的内涵，即，在星爷的电影中一切东西都可以不严肃，唯独爱情一定是严肃的。 但是，这一点和普通群众的生活经验某种程度上是脱节的，因为它存在着“男性的处女情结”的嫌疑。1.异性不一定是完美的，比如，秋香结婚后第一件事就是找唐伯虎划两拳（表明她心灵已经不是处女），直接把唐伯虎气晕过去；2.爱情存在不完美，比如《破坏之王》里面，阿丽前前后后被无数人欺骗，最后还成功让断水流大师兄成功骗到手了——那我就说，如果阿丽在被骗期间和断水流大师兄发生性关系（表明其身体不再处女），阿星和带入阿星的观众是不是得气得吐血，而且这种情况在现实中明显是大概率事件；3.爱情中也存在着背叛，比如《逃学威龙》里面，何敏和她未婚夫的感情何尝不是爱情？《逃学威龙2》干脆都不装了，将已经结婚的周星星跟Sandy的关系表现得如此暧昧，几乎等于婚内出轨——那么请问，此时爱情的严肃性何在呢？爱情不是应该代表着追求一切美好事物吗？“忠贞”难道不属于这种“美好”吗？你在要求某个女性天使对你忠贞的同时，难道不应该同样自我要求吗？ 因此结论是，以“爱情”作为语境跃升的锚点，是不稳固的。它会导致内容的表现滑向虚无。这一点参考 罗伯特·施耐德 和 亚当·桑德勒，以及其他众多西方无厘头作品。你可以明显看出，这些电影无一例外，多多少少都包含着对“爱情”、对“完美女性”的讽刺，最典型的就是各种“阳具崇拜”情节——我们当然不提倡禁欲主义，但是接纳性行为不等同于“阳具崇拜”，因为那本质上依然是一种非现实——而这些，才是典型的后现代作品。 2.新的跃升——面向虚无的探索 认识到这一点，我们便能够进入《仙履奇缘》中至尊宝的选择了，即，为什么戴上金箍之后，至尊宝选择救师父，而不是救紫霞？他爱紫霞吗？当然是爱的。那他爱白晶晶吗？同样是爱的。观众当然会骂，cnm你至尊宝这个人怎么可以这么渣？——那么请问你，至尊宝作为一个已经动过心的男人，难道不会这样骂自己？ 我还该不该再爱了？ 这就进入到了《仙履奇缘》我最喜欢的部分，至尊宝来到城楼下，看见夕阳武士和紫霞站在城楼上对峙，他没有犹豫，直接以一种极其猥琐的方式，用夕阳武士的身体吻了紫霞，对紫霞说出了上辈子他再没机会说出的话：“我这辈子都不会走。我爱你！”说完就走了。 情节上，角色设计上，夕阳武士只是一个不敢爱，害怕他人说闲话的胆小的人，他给出的理由是：1.我已经有爱人了；2.你叫我亲我就亲，那我的形象不是全毁了。包括亲完回魂之后，夕阳武士第一件事也是看城楼下面人的反应，而不是看紫霞的反应。万一夕阳武士真不喜欢紫霞怎么办？万一夕阳武士是个坏人怎么办？ 但是，就电影之外的现实来说，紫霞自然是勇敢去爱，但难道不是知三当三？夕阳武士自然是突破心魔，但是，他对他爱人的忠贞怎么办？ 3.现实与被动性 电影没有给出答案，也不需要给出答案，在现实中，人们自然有自己的处理办法。就比如，紫霞最后妥协了，说只当众亲一口就放夕阳武士走，并且虽然是歇斯底里的逼迫，但紫霞自始至终是一种“被动”状态（这是很重要的，尽管表现的如此强势，但本质上她从来没想过要伤害夕阳武士——我艹我写到这里都快要哭了）。这未尝不是一种现实的路径，即便不需要至尊宝干预，它也是行得通的——这就是现实啊！ 请问——当紫霞说出这样一句妥协的话时，她难道不算是一条狗？当夕阳武士出门在外，与另一个女人产生了不清不楚的纠葛，夕阳武士那个未露面的爱人难道不算是一条狗？当夕阳武士一身本领，却因儿女私情被一个女人逼到社死，他难道不算是一条狗？——这就是现实啊。 4.魔幻与主动性 用“神仙”这一功能性角色，导演以近乎反叛的方式对现实作出了彻底的拒斥——cnm劳资在电影之外已经跟条狗一样了，凭什么在劳资自己的电影里还要跟条狗一样？你要劳资妥协，劳资偏不！反正这里是tm大话世界、神话世界，你管我怎么拍！于是通过至尊宝的神仙之力，导演带领自己和观众完成了最后的忘乎所以的、不用承担任何责任的、对现实中压抑已久的爱欲的狂暴式的宣泄。 责任呢？那如果这个行为做错了，并且因此在那个世界引发了严重的后果，怎么办？ 朋友们，不要怪罪夕阳武士、不要怪罪紫霞、不要怪罪起哄的看客，要怪，就怪那个像狗一样隐入人群、西行远去的毛头猴子吧，全都是他捣的鬼。——在这个层面讲，至尊宝俨然是耶稣基督。 这也是这一段封神的原因之一——用基督教讲一个佛教的故事。三、责任的意义——至尊宝灵魂的转变 那么普渡众生的理想是什么？当至尊宝陷入了虚无，是什么让他重拾了信仰？是观世音的劝导？还是唐三藏的说教？ 电影前段至尊宝回到五百年前见证观音、唐僧、悟空矛盾爆发的那个时刻，很明显地对观音的劝导进行了讽刺——连观音都受不了唐僧的说教，观音达成了与孙悟空的共情。电影中段唐僧唱《only you》则狠狠否定了唐僧的说教。所以这两者都不构成至尊宝灵魂转变的节点。甚至连“孙悟空”这个身份都不构成至尊宝灵魂转变的节点，电影刚开场，至尊宝就明确表达过：“我不要当猴子，我要救晶晶”。 1.爱情——第一次转变及其失败 所谓的责任，一重当然指的是爱情和对爱情的忠贞。至尊宝第一次明显的灵魂转变就是白晶晶接纳了他的爱。但是，这是不牢靠的，在另一个女孩紫霞同样以爱情接纳至尊宝后，至尊宝意识到，自己并非不爱白晶晶，但是——白晶晶是第一个爱上他的人，在此之前，至尊宝是一个典型的人见人嫌的下头男，除了男人，没有人对他感兴趣——执着地渴望得到自己喜欢的女生的回应，这这难道不是一种深深的孤独吗？所以当第二个他喜欢的女生（紫霞）同样回应了他，他开始正视自己，意识到，自己也许没有自己想象的那样讨人嫌弃。 2.主动性、失败的哭闹与仇恨——第二次转变 以前，我为知己者死，现在呢？我该为什么而死？至尊宝于是让春三十娘剖开他的心脏，他要看一看白晶晶在他心里留下了什么。那是一滴眼泪。人何时会流泪？——求而不得的时候。当小孩子看见货架上的玩具，而家长不给他买的时候，孩子会哇哇大哭——这是求而不得的眼泪。白晶晶一样，但不同之处在于，她在没人的角落哭过之后，从至尊宝身体出来，跟他说：“我跟你开玩笑的，别生我气，我去找我姐姐了。”然后离开。 哭闹是生命争取主动性最后的挣扎。当山贼时至尊宝混吃等死（被动），我们可以说他活着，但是已经死了；当一遍又一遍重回过去拯救白晶晶时（主动），我们看到至尊宝的生命力从未如此旺盛；当至尊宝逐渐认识到自己背叛了白晶晶（被动），我们可以说他的生命又开始逐渐凋零，最后面对春三十娘时，他几乎求死。紫霞同样，寻找如意郎君时（主动），她充满期待，充满生命力；等知道如意郎君是至尊宝，但是至尊宝已经心有所属时，紫霞的生命已然开始凋零，哭泣便是她生命最后的挣扎，随后她选择离开（主动）；最后她倒在沙漠中奄奄一息，随意被人捡回去当老婆，生命任人摆布（被动）。 当紫霞在牛府用仇恨的目光看向至尊宝，并拔剑朝他的头砍去，这当然是一种仇恨，但又何尝不是另一种哭闹？至尊宝只好用谎言给予安抚，结果最后使自己陷入了巨大的愧疚感之中。 同时，“哭闹”这一意象，正好映照《月光宝盒》“唐三藏出世”。那个天真无邪、只会哭闹、还在襁褓中的唐三藏，那个萌娃，还记得吗？连春三十娘都被萌娃萌化了，但是牛魔王要吃掉他。不可以这样。生命不该是任人摆布的，生命应当有其主动性。 3.责任的第二重意义 第一重意义是爱情和忠贞，但是，至尊宝却要愧对自己的内心，最后走向虚无。 第二重责任的意义则是生命与承诺。至尊宝想要给自己一个活下去的理由，白晶晶走之后，他丧失了活下去的任何动力，他带上金箍去救唐僧，就只是给自己一个再活一遍的理由——直到这里，我依然 不认为 至尊宝正视了自己对紫霞的爱情，他只是想通过获得巨大的能力，一口气还清自己之前欠下的所有的债，包括欺骗紫霞、否定唐三藏、辜负自己两个师弟。 至尊宝给紫霞还债的方式很简单，就是让紫霞活下去。他知道如果跟紫霞好好说话，让紫霞知道他不喜欢她，紫霞就会丧失活下去的动力，跟上一次在沙漠一样，浑浑噩噩，最后死在沙漠里，或者又被不知道哪个人捡回去当老婆。 他要保证紫霞主动地活着，方式很简单，就是让紫霞恨至尊宝。因此你可以发现，他每次回应紫霞，都使用了过激的语言，刺激她。仇恨，或曰，哭闹，也是一种主动生命的方式。 但是这一方式最后失败了，紫霞发现了铃铛，轻易戳穿了他的谎言，并且又一次寻死了（主动帮他挡刀）。 在轮回之后至尊宝再一次遇到紫霞。这一次，他想到了责任的第二重意义——充当局外人。四、生命的意义 1.关于生命与执念 所以，我不认为至尊宝听从了观音的劝导，想要去“消除人世间的仇恨”。戴上金箍只是他获取权力的手段。他本可以就那样死去，但是他主动选择再活一遍，再看一遍世界。并且，在第二次生命中，他才明白了紫霞对他的爱，并彻底放下了对白晶晶的执念，但是没办法，他明白的时候，紫霞已经为他挡刀死在天上了。与紫霞“无法相爱”，是他坚持对白晶晶执念的代价。此处并没有否定他对白晶晶爱情的意味，执念和爱情是两把事，只不过它们在某些情况会发生重合，而且，白晶晶原本也不爱他，她爱的是孙悟空，只不过至尊宝长得像孙悟空而已（“我找到一个很像你的人。”）。 按照 “放下执念的人最后都忘记了前世、轮回重生” 的原则，至尊宝放下了对白晶晶的执念，因此，夕阳武士就是忘记了前世记忆、轮回重生的至尊宝，紫霞还是那个紫霞。而表白之后，有前世记忆的那个人，就成为孙悟空，不再是至尊宝了。 孙悟空的执念是什么呢？就是护送唐僧西天取经。这是一个很随便的执念，他基本就是随便捡的。如果他重生时候，观世音提出的条件是“吃唐僧肉”，我认为他也会答应——他之前对唐僧原本也没有多少感情，直到电影最后，唐僧改掉了嘴臭的毛病，孙悟空才真正开始尊敬他。 同样的结构在电影中不止一次出现。另一次——拔出紫青宝剑——这一情节跟至尊宝水帘洞重生难道本质上不是一样的吗？ 通过整个三个多小时的演绎，电影通过“至尊宝水帘洞重生”和“紫霞飞蛾扑火式追爱”，结构（而非解构）了执念，并且在最终，完成了对“唐三藏取西经”这一大执念，和无数小执念的结构，包括牛魔王、春三十娘吃唐僧肉的执念。我们甚至可以猜出牛魔王、春三十娘为什么执着于吃唐僧肉。吃唐僧肉能够成仙，而春三十娘因为婴孩放下了执念，可以想到，她可能就是因为哪个神仙剥夺了她第一个孩子的生命。牛魔王自始至终都没有放下执念，可以想到，他可能真的就是个“魔王”，与大天使路西法是一类的角色，甚至电影开始，唐三藏和孙悟空转世的消息，就是他放出来的。 但是，活着不就是这样吗？不断追求执念，在成功或失败后放下执念，而后又用新的执念替代旧的执念，直至生命终结。 2.关于电影与现实 电影情节可以产生多种解读。 第一种就是朴素的家长主义，即，保护襁褓中的孩子，避免他被牛魔王吃掉。要知道唐僧可是至尊宝二当家的亲生骨肉啊，可得好好保护。 第二种是基督主义，即，以个体承受全世界的罪（责任），比如，最后至尊宝城楼拥吻紫霞。 但是我觉得以上两种都过于肤浅，过于个人英雄主义，因为它们都忽略了电影最后唐僧团队，换言之，外部现实的变化。 唐僧变得精炼少语，猪八戒、沙僧变得互帮互助，孙悟空开始懂得尊重他人，这是整个现实的变化。包括最后城楼的情节，如果唐僧不授权，孙悟空也不会去看情况，自然也无法成为“耶稣基督”。而至尊宝的变化只不过是这整个世界变化之中的一部分。 因此我认为，《大话西游》属于魔幻现实主义，是一种超越无厘头的存在。如果是无厘头，电影只会对莫名其妙的执念极尽讽刺，但是《大话西游》没有，它对于结构执念和建构生命的讨论是严肃的、深刻的、现实的。 正如上一部分所说，我不认为《大话西游》是一部后现代解构主义电影，它是一部关于“建构”的电影，极尽现实的悲凉和生命的浪漫，是典型的魔幻现实主义。版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。作者：杉杉山（来自豆瓣）来源：https://movie.douban.com/review/16285972/————————————————————————————————————————补充：之所以说这部电影是男性的人生切片，还有两个点睛之笔，一是，至尊宝的三颗痣是紫霞给的。你品，你细品。二是，看似是观音考验至尊宝，实际也是至尊宝在考验观音，体现在他不断鞭挞唐僧，尤其是唐僧在唱《only you》的时候。不管外部环境如何恶劣，亦或是轮回以前的孙悟空和轮回以后的至尊宝如何拒绝、厌恶、拳脚相加于唐僧，唐僧始终坚持他的使命和蓝图。所以当所有一切滑向虚无的时候，有且只有唐僧的信仰蓝图值得至尊宝再活一次。从这个意义上，我要修正我之前的文章内容。因为至尊宝复活的时候处于一种随时被俘获的状态，但是有且只有唐僧的理想能承载这份虚无。牛魔王的理想——吃唐僧肉——基于对神仙的仇恨、亦或是成为神仙的贪婪，两者在这一世的轮回中都被证否了。